2.A ascensão do fundamentalismo islâmico.

Ao longo de 1978, desenham-se no Médio Oriente dois processos contrastantes: de um lado, promessas de paz nas difíceis negociações entre Israel e Egipto, desbloqueadas pela histórica visita de A. Sadate, a Jerusalém em Novembro de 1977; de outro lado, horizontes de guerra no processo de luta pela sociedade iraniana contra o poder ditatorial do Sha Reza Palhevi.

O Sha, fiel aliado, parceiro e sócio das grandes potências capitalistas representa os esplendores e as misérias de uma certa concepção de mundo: a modernidade ocidental. Esta modernização a que se vê submetida a cultura islâmica, produz-se de fora para dentro como uma imposição, substituindo a cultura e tradição próprias do povo islâmico por uma cultura (ocidental) “estranha”. Desta aculturação advém problemas de identidade, de valores, problemas sociais, económicos, políticos.

É esta problemática que está na origem do retorno aos fundamentos do Islamismo que encaram a essência da cultura do Médio Oriente. Esta necessidade de um retorno cultural materializa-se através de processos de “reislamização” que levaram a cabo os movimentos religiosos que se foram disseminando pela própria estrutura do Estado.

Importa, destacar que os países muçulmanos, sejam eles reinos, repúblicas parlamentares, ou repúblicas autoritárias, são países que apresentam uma estrita relação entre religião e Estado; isto é, independente do regime político do país, a mesquita ocupa o lugar central, onde o crente pode expressar o que deseja com toda a impunidade e como consequência, grande parte da população procura reagrupar-se em torno do poder dos líderes religiosos.

Daqui advém a formação de grupos radicais “religioso-políticos” que não se limitam exclusivamente a tornar o poder para lograr os seus objectivos de reforma social, mas que transpõem a esfera estatal e a fronteira do mundo islâmico, actuando em manifestações de cariz terrorista nos mais diversos pontos do planeta.